1、光源氏一生交往过的女*有16个之多，十二岁行冠礼与葵姬结婚；**岁常常访问六条妃子；追求空蝉被拒绝；错与轩端狄****；邂逅夕颜；

2、十八岁初见紫姬；邂逅末摘花，与其****；与藤壶妃子私通；十九岁与老**源内侍**。二十岁与胧月夜偷情；

3、二十二岁与紫姬成为事实上的**；二十五岁再访花散里；二**岁与明石姬结合。三十二岁向槿姬求婚被拒绝；三十六岁向玉蔓求婚被拒绝；四十岁娶三**为妻。

4、《源氏物语》开启了**文学的“物哀”时代，并影响了包括夏目漱石、川端康成、宫崎骏在内的大批的**作家等各个领域的艺术家，其以“真实”为基础的“物哀”精神更是得到一代又一代人的继承和发扬，并对**文化造成了深厚的影响，成为其不可分割的一部。

5、源氏物语》的结构是单线发展的串珠式结构，大体上就是按照时间顺序写成的，并通过源氏的年谱串联起来。采用这种纵向延伸的结构使得全文的主次分明，条理清晰，丝毫没有芜杂、繁复的感觉，而是展现出一种简单、质朴的美感。

1、**历史上*大的两个武家家族——源平二氏都是皇族后裔，其中源氏是第十六代嵯峨天皇的子女被降为臣级之后所使用的姓氏，以为与皇族同源。

2、源氏的家纹是笹龙胆，但是源氏有多达十六个分支，所使用家纹也不尽相同，但是说起*强盛的也一支，当属清和源氏。

3、清和源氏强大到什么程度？作为**武家的**代表，后世有名的武将几乎都出自或者自称是出自清和源氏一族。比如源平合战时期的镰仓战神源义经和他哥哥源赖潮，室町幕府的足利氏，战国之中***的战国大名武田信玄，和他手下的小笠原，坂桓氏，马场氏，美浓的土歧氏等等都是出自清和源氏。

4、源氏*早以关东地区为根据地，进入镰仓时代，武士们开始使用家纹之后，源平两家的家纹互相糅合，变得更加复杂了。清和源氏内部也开始出现了很多不同的家纹。

5、这里需要重点说的是“石川”这个苗字，同样源自清和源氏一族，祖先是八幡太郎源义家的六儿子义时。义时的儿子义基以河内国石川郡为居住地，从此称“石川氏”或“石川源氏”。

6、“石川”二字原属于上古时期强大的苏我氏，在大化革新之后落寞，被封为“八色姓”之一，在加贺国和越中国等地继续延续这苏我氏的血脉。

7、后来三河这一支自称三河石川氏，在战国时期一直服侍今川和北条两家，后期德川家康手下的首席家老石川数正就来自于三河石川氏。

8、另外一支陆奥石川来自于清和源氏源赖亲一脉。后来在路熬过白河郡石川乡定居，称石川冠者，子孙在陆奥地区繁衍生息，后来成为了奥州霸主伊达家的首席重臣。

1、光源氏,即源氏,源氏物语的主人公.他是桐壶帝与一更衣生下的儿子.源氏没有强大的外戚做靠山，很难在宫中立足。桐壶帝不得已将其降为臣籍，赐姓源氏。源氏不仅貌美惊人,而且才华横溢,一生得到众多女子的青睐。

2、在光源氏诸多的风流案中有一个细节给我印象深刻。那是源氏对夕颜的侍女右近说的话：“我自己生*柔弱，没有决断，所以喜欢柔弱的人。”右近说：“公子喜欢这种*格，**正是*合适的人物，可惜短命而死”。

3、这几句简短的对话透出两个信息。一是源氏自视自己是柔弱的人；二是他视那些柔弱的女*和自己是同类。

4、源氏说自己柔弱有点出人意料，这话出现在书中第四回，当时的源氏才17岁，正是少年气盛之时，没有经受任何的人生磨难，大权在握的桐壶帝作为源氏的亲生父亲对他无限宠爱，源氏做事有恃无恐，哪来的柔弱感觉呢？

5、原因书中没有明确地指明，但从情节中我们可以猜测。

6、首先，这应该是身处宫廷的源氏在目睹多次权利争斗时对自己*格不得已的定位。光源氏虽然长得可与日月同辉，世人称“光华公子”，但他的才华主要是在艺术领域，他的*格和外貌均有几分女*的柔弱和美丽，他很会与**相处，但对其他事情兴趣不大。他在受到排挤时更是任情游乐，不问政事。即使后来曾一度大权在握，但他对权术的兴趣，对政治家所应该具有的残忍、果断、坚决等*格特征也不是完全具备。和同*在一起，男*的强悍和粗犷对他是一种压迫，头中将和兵部卿大人就曾经面对源氏的美貌，**心动，但权力斗争不同于**，他对自己*格中柔弱的部分是有充分感觉和清醒认识的。

7、其次，光源氏的生活方式及价值追求和当时整个社会对一个男人的要求相悖，这种相悖无形中对源氏形成了巨大的压力。虽然他从不改悔，但心理还是有惭愧的。源氏每天忙于寻求幽会的机缘，非常辛苦地东钻西营，只要听说哪里有可能的美女，他都要派人打听，然后亲身前往。他不仅出入宫廷贵族之家，也不惜屈尊到市井贫民人家探望；对女孩子不论出身高低，一律平等看待。因为过去的女孩子不能抛头露面，这使他闹出很多笑话，未摘花就是听人传说而错误地撞上的。对他的这种行为宫廷从上至下的态度是不屑的。每次看到这样的事情仆人都要发出讥笑，背后议论他无孔不入；父亲桐壶帝也因为六条妃子郑重地向源氏发出批评：“象你这样任情恣意，轻薄好色，势必遭受世人讥评。”说时脸色甚是不快，源氏也只有恭恭敬敬地听训的份。中国有“兄弟如手足，**如衣服”的说法，**当时作为深受中国影响的一个东方**，对**及情感在人生中的地位和比重的观念想来也不会相差很远，而源氏的做法当时显然是异类。

8、和同时代的男*相比，他对**整体上有着一些怜香惜玉的感情，他一生的主要精力是放在**身上的，对于与他接触的**都尽量善待，包括象华散里、未摘花等长相不漂亮的**也在他的保护下，过着衣食无忧的日子。他在这方面是乐此不疲，心甘情愿的。从这方面说，紫式部是把他当作平安时代理想的男*贵族形象来写的。

9、但正是这个柔弱的人，身上同时有着自身无法根除的矛盾和缺撼，这些矛盾和弱点纠集到一起，加上当时社会观念这一强大后盾的纵容，人*中尚存的丑恶常常在源氏身上显露出来。在比他更弱的女子面前，他**无礼,更多考虑的是自己的需要。比如他**空蝉，与胧月夜的**次相遇也带有**的成分，尤其是对轩端荻的**，紫式部用“浮薄少年的不良之心”加以感叹。他对自己和**采用两套衡量标准。源氏自己受**趋使，却瞧不起听从肉体**和感情召唤的**，对胧月夜时冷时热；自己偷东摸西，却不能忍受三**的不贞。而与那些爱他的**的*大矛盾之处，是他无法调和自身**和理*的矛盾，面对真情，**驱使他仍然无休止地从一个**流到另一个**那里。

10、关于男*的**，很多作家有过论述和描绘。由于它是人*中*隐秘且不可理喻的地方，一个**在深深的水下的潜意识部分，很多作家把这看作是一个重要的、值得费力气思考的领域。写过《查太赖夫人的情人》的英国**家劳伦斯说过这样的话“男人有着双重**，即浅显的和深远的，表面的、个人的、暂时的**和内在的、非个人的及久远的巨大**。一时的**很容易辨别，但别的，那些深层次的，则难以辨别。”他的话指明了这个领域的形态，是复杂而多层次的。我们这里暂且先采用他的深层次和浅层次的说法，然后我们从其他文学作品中就会找到很多在深层次和浅层次**之间摇摆和挣扎的男人，对这种男人心态的研究，有的作家取得了比劳伦斯更接近本质的结论。*典型、*有深度的当属托尔斯泰的《安娜卡列尼娜》，在那部**里，我们看到渥伦斯基在得到安娜、表层**得到满足之后尚有的顽固且深藏心底的烦恼，即深层**不得满足时无法安宁的躁动情绪。在渥伦斯基那里，这种深层次的**表现为广阔的社会交际空间、来去无碍的自由感、被众人肯定的社会地位、显示自己不可缺少的能力和成就展示。也可以这样说：安娜的生活有了渥伦斯基就满足了，渥伦斯基的生活有了安娜还远远不够。安娜故事的结论是：用什么填充自己的一生，什么能使自己得到满足，******的差异是很大的。爱情远远不会让一个男人满足，安娜的哭闹改变不了什么，如果她不能改变自己，只有死路一条。托尔斯泰也正是这样写的。

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