1、人皇记 txt全集**附件已上传到百度网盘，点击免费下载：

2、**话日月精华孕灵胎，白猿献朱果

3、更新时间2007-6-13 19:56:00字数：2099

4、苍茫大地，一山巍峨。皎洁的月光下，白雾缈缈中，有云朵被风吹了散去复又聚起，就如涟漪*了开去。风势加剧，雾气翻腾，搅着白云掀起了浪头直至云端亮起一丝金色。瞬吸之间，耀眼的金色已把一切覆盖。终于一轮红日冲出云海，带着几缕金色雾气，直上天际放出万丈光芒，却总也遮不住对面的一圆银盘。

5、一个少年正闭目立于山颠之上，头戴玄色束发，身穿青色长衫。剑眉入髻，玉面含笑，身周时有雾气飘过。远远看去，真好似那仙郎下凡尘。

6、此时若有那**苦修，雕琢心*，一心感悟天道，具大神通的修真炼气之士启天眼看那少年。便会发现有一金一银两条光带里面星星点点各闪光芒，自天上而来。一左一右在这少年头上合做一股，直入天灵汇于少年后枕风池，注入一个还只有半身但眉眼俱全的胎儿体内。正是无数修真炼气士们渴求的元蒙灵胎。

7、可是这少年对这些都一无所知，只是觉得每天上山顶来观过日出后四肢百骸都舒服得想让人**出来。

8、这两条光带便是任何修行法门都不可或缺的日月精华，只是平常日月交替，无论是山中精怪还是那些修行炼气之人都没同时吸收过日月精华。就算偶尔出现日月齐出的时候那也是转瞬即逝。可偏就这山，地势特殊。每日这日月同辉的景象，都要持续几个时辰。而这少年每天上山这样观赏日出，看那日月交替足有十年。

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2、苍茫大地，一山巍峨。皎洁的月光下，白雾缈缈中，有云朵被风吹了散去复又聚起，就如涟漪*了开去。风势加剧，雾气翻腾，搅着白云掀起了浪头直至云端亮起一丝金色。瞬吸之间，耀眼的金色已把一切覆盖。终于一轮红日冲出云海，带着几缕金色雾气，直上天际放出万丈光芒，却总也遮不住对面的一圆银盘。

3、一个少年正闭目立于山颠之上，头戴玄色束发，身穿青色长衫。剑眉入髻，玉面含笑，身周时有雾气飘过。远远看去，真好似那仙郎下凡尘。

4、此时若有那**苦修，雕琢心*，一心感悟天道，具大神通的修真炼气之士启天眼看那少年。便会发现有一金一银两条光带里面星星点点各闪光芒，自天上而来。一左一右在这少年头上合做一股，直入天灵汇于少年后枕风池，注入一个还只有半身但眉眼俱全的胎儿体内。正是无数修真炼气士们渴求的元蒙灵胎。

5、可是这少年对这些都一无所知，只是觉得每天上山顶来观过日出后四肢百骸都舒服得想让人**出来。

6、这两条光带便是任何修行法门都不……

1、中国*早的古史系统。中国的古史传说中，到战国时期形成几种“五帝”说；战国末始有“三皇”一词，到汉代才形成几种置在五帝前的“三皇”说。

2、“皇”的原义是“大”和“美”，不作名词用。战国末，因上帝的“帝”字被作为人主的称呼，遂用“皇”字来称上帝，如《楚辞》中的西皇、东皇、上皇等。时又有天皇、地皇、泰皇之名，称为“三皇”。在《周礼》、《吕氏春秋》与《庄子》中也始有指人主的“三皇五帝”，《管子》并对皇、帝、王、霸四者的不同意义作了解释，但都未实定其人名。

3、汉代所定的人间历史上的“三皇”有五说：①《尚书大传》为燧人、伏羲、神农。《礼·含文嘉》、《春秋命历序》亦同此说而以燧人居中。②《春秋运斗枢》为伏羲、女娲、神农。③《礼·号谥记》为伏羲、祝融、神农。《孝经钩命决》引《礼》同此，但以祝融居末。④《白虎通》说为伏羲、神农、共工。⑤西汉末的《世经》所排古史系统，在黄帝和颛顼之间加有少昊金天氏，使战国时说的“五帝”中多了一帝。于是有人把原五帝之首的黄帝升为三皇，与伏羲、神农并列。首先是《礼·稽命徵》持此说，张衡上汉顺帝书及其后的皇甫谧《帝王世纪》亦从之。接着是伪《尚书序》宣扬此说，由于它的经书地位，从此伏羲、神农、黄帝成为中国历史中*古的三位帝王。其实上述诸说皆为西汉末以后纬书所编造的神话。

4、汉代仍传有天神中的三皇，西汉末纬书《春秋命历序》、《始学篇》等以三皇为天皇、地皇、人皇。道教经典中的三皇分初、中、后三组：“初三皇”还具人形(一说他们分别有十二头、十一头、九头)；“中三皇”则具人面蛇身或龙身，分别有十三头、十一头、九头(一说以中地皇为有巢氏、中人皇为燧人氏)；“后三皇”中的“后王皇”人首蛇身，即伏羲，“后地皇”人首蛇身，即女娲，“后人皇”牛首人身，即神农。汉代画像石和帛画即多此形象。

5、“帝”原指天帝，人间的“五帝”一词在孟子时尚未出现，他书中只提到“三王五霸”。《荀子》中才有“五帝”一词排在“三王”前，但无人名，只在其《议兵篇》中称尧、舜、禹、汤为“四帝”。《孙子兵法》有“此黄帝之所以胜四帝也”句，似亦有四帝、五帝之称(但梅尧臣谓此“帝”字系“军”之讹)。《管子》及《庄子》所屡称“三皇五帝”，也都未指实人名。其实，自西周至春秋战国时记载神话和历史传说文籍中，先后出现了很多古帝或宗神名号，大抵居西边的有黄帝、炎帝以及伯夷、共工、鲧、禹、四岳、稷(弃)、高圉、太王、玄嚣、蟜*、昌意、青阳等，居东边的有太皞、少昊挚、颛顼、高阳、高辛、尧、羿、浞、浇、俊(即舜、喾)、契、冥、上甲微等，地区未明的有帝鸿氏、缙云氏、金天氏、烈山氏、陶唐氏(前二者可能在西、后三者可能在东)等，由东而西的有伯翳、非子等，本在东而一部南移的有祝融即重黎，及其后裔八姓(如季连芈姓为楚祖)等等。《庄子·胠箧》列举了古帝十二名及全书中屡次提到其他古帝，《六韬》列举了古帝十五名，《逸周书》所列古帝多达二十六名。由于战国后期五行说逐渐建立，凡事都要凑五为成数，于是在上述许多古帝王中，遂有罗列“五帝”的必要，并出现了下列五种五帝说。

6、①《五帝德》所说的黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五人。其说根据《国语·鲁语》对他们的赞誉而定。《帝系》为其编造了以黄帝为始祖的世系。《吕氏春秋》及《史记·五帝本纪》承用了此说。

7、②《战国策·赵策》与《易·系辞》提出的宓戯(伏羲)、神农、黄帝、尧、舜五人。《庄子》、《淮南子·淑真训》及《三统历》亦承此说。《通鉴外纪》反对三皇五帝说，但其所列*早的帝王仍是此五人。

8、③《吕氏春秋·十二纪》所载的太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼。《礼记·月令》亦同此说。王符《潜夫论》并将古代各帝王部分别纳入此五帝的血胤系统之下。

9、④《世经》所编排的古史系统依《十二纪》与《月令》，在黄帝与颛顼之间有少昊，郑玄注《中侯敕省图》即加少昊于**个五帝说，谓五帝有六人，俱合于五帝座星。然东汉以来《稽命徵》等之说，把黄帝升为三皇之一，皇甫谧《帝王世纪》从之，而以少昊以下五人为五帝。于是伪《尚书序》即据以将《世经》前面三名伏羲、神农、黄帝为三皇，接着的少昊、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。以其经书地位之尊，以后史籍皆承用此说。于是这一“三皇五帝”说被奉为古代的信史。

10、⑤《通鉴外纪》及《路史发挥》引梁武帝萧衍画像碑述，以黄帝、少昊、颛顼、喾、尧为五帝，似是*晚的一说。但梁武只有《通史》六百余卷，据陈立《白虎通疏证》，以为画像碑述可能是《武梁祠堂画像碑述》之讹，则此说仍出自汉人。

11、至于神话中的天神，《山海经》中皆称帝，其后亦有“五帝”之称，如《楚辞·惜诵》有“令五帝”句，与“指苍天”、“戒六神”并举，是皆指神。又《晏子春秋》有“楚巫请致五帝以明君德”句，显然皆指天帝。故《史记·封禅书》载汉高祖刘邦说：“吾闻天有五帝”。即述战国末流行之说。同时有五色帝之说，奏设祭祀白、青、黄、亦四上帝祠，汉高增祀黑帝之祠。至《春秋纬·文耀钩》，五色帝始有名字：“苍帝曰灵威仰，亦帝曰赤熛怒，黄帝曰含枢纽，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光纪。”郑玄注《礼记·大传》“王者禘其祖之所自出”句，即引此诸名为“太微五帝”，谓“王者之先祖皆感太微五帝之精以生”。把地上五帝说成是天上五帝所感生，提出了“感生帝”之妄说，王肃已斥其谬。

12、大抵“三皇说”所指诸人，是中国祖先处于史前各个不同文化阶段的象征。有巢、燧人、庖牺(伏羲)分别代表蒙昧时期的低级、中级、高级三个阶段；神农代表野蛮时代的低级阶段；女娲则是更早的创世纪式的神人，在神话中又和伏羲结合创造人类。“五帝说”所指诸人，主要是父系家长制的部落联盟盛期及其解体时实行军事**制时期的一些部落酋长或军事首长人物。

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