1、写作思路：确立中心，围绕选材，确定重点，安排详略，选材时要注意紧紧围绕文章的中心思想，选择真实可信、新鲜有趣的材料，以使文章中心思想鲜明、深刻地表现出来。

2、“逍遥游”是庄子的人生理想，是庄子人生论的核心内容。“逍遥游”是指“无所待而游无穷”，对世俗之物无所依赖，与自然化而为一，不受任何束缚自由地游于世间。“逍遥”，在庄子这里是指人超越了世俗观念及其价值的限制而达到的*大的精神自由。

3、“游”，并不是指形体之游，更重要的是指精神之游，形体上的束缚被消解后，自然就可以悠游于世。逍遥游就是超脱万物、无所依赖、**自由的精神境界。在庄子看来，达到这种境界的*好方法就是“心斋”“坐忘”，这两者体现了一种精神自由和天人合一的精神逍遥游。

4、庄子逍遥游思想的主要内容是从“有所待”达到“无所待”的精神境界。《逍遥游》中庄子运用了许多寓言来表述逍遥游的内涵，揭露世俗“有待”的表现。首先，庄子指出，大舟靠着积水之深才能航行，大鹏只有“培风”才能翱翔，因此他们都是“有所待者”。

5、再如，庄子认为宋荣子的思想仍然处于“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”的局限并没有完全超越世俗定“内外”和辩“荣辱”的纷争，只是在这种纷争中不动心，因而不是真正的“无待”。庄子批判了世俗的有所待，提出了追求无待的理想境界，同时也指出了从“有待”至‘无待”的具体途径。

6、这就是：“至人无己”“神人无功”，“圣人无名”。这里的‘至人”“神人”“圣人”都是“道”的化身和结合体，是庄子主张的理想人格。在庄子看来，只有达到“无己”“无功”“无名”的境界，才能摆脱一切外物之累从“有待”达“无待”体会真正的逍遥游。

1、希望自己能有鲲鹏展翅的志向和气魄。大鹏的精神，其实就是逍遥、豪放、智慧和勇猛的精神。鲲鹏的转化是一种“物化”过程。道家认为“道化生万物，万物化而入道”，庄子认为“物化”即是“泯除事物差别、彼我同化的精神境界”，也就是事物在认知客观世界之“道”的过程中，在心灵“虚静”的状态下，达到一种“物我同构、与道合一”的**境界，直至泯灭物我差异

2、庄子通过“野马”、“尘埃”、“天之苍苍”等自然现象来说明一个道理，万事万物相关联而存在，通过物与物之间的关联作用产生了诸多现象，比如蒸腾浮动的雾气，飞扬弥漫的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致；天之深蓝色，是因为光的折射等等。有一个科学术语叫做“蝴蝶效应”讲的也是这个道理：一只南美洲亚马孙河流域热带雨林中的蝴蝶，偶尔扇动几下翅膀，可能在两周后引起美国德克萨斯的一场龙卷风。

3、我们这个世界，就像是一部庞大而缜密的机器，牵一发而动全局，就像是水中的涟漪，从中心点开始逐渐扩大直至忽略不计。庄子说这些，意在言明世间万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。

4、前面讲了鲲鹏的“消摇”物化过程，而如何实现这种物化？首先必须积累原始能量。所以这段话讲述了人在成长或是弱小时要注重原始能量的积聚，从现代意义来说，要注重资本和智本的积累，要学会韬光养晦，蓄势待发，待有实力后才能“怒而飞”，一飞冲天，一鸣惊人庄子这里所说的“水之积也不厚”和“风之积也不厚”，在于说明大船、大鹏都是受水、风之积聚大小而有所限制，所以事物都是相对和相辅相成的。而什么样的志向、胸襟、知识决定了我们能做什么样的事，要立大功成大业，就要培养自己的气度、学问、能力，像大海一样深广才行。而后庄子又用“水之积也不厚，则其负大舟也无力”以及“风之积也不厚，则其负大翼也无力”这个道理比喻人生，要想成功也要借助于风力，什么是风力？就是本钱，什么是本钱？就是你的学问、才智、品行等等，当然，要是有个有钱的老爸那也是本钱。对于女孩子来讲，有个貌美的脸蛋，有个窈窕的身材也是本钱。所以，要是没有本钱，没有风，那还是先当鲲，在北冥好好呆着韬光养晦。等本钱积累厚了，才可以飞上九万里的高空。按南怀谨大师的说法，那时候，俯视天下万物，你不会觉得自己伟大，已经没有伟大可言了，一个个都很藐小。你到了高空上面，如果下面有个英雄拿个大刀在玩，很了不起，你一看，会好笑：哎！这个小孩子在干什么？你想想这个境界，人生被那么一讲啊，看看我们还有什么意思？

5、庄子以蝉鸠讥笑大鹏来暗指这一类人讥笑修行修道的无用，在蝉和鸠眼里，这种所谓的“逍遥游”没什么意思，兴师动众大动干戈的，不如“我”这样轻松自在。

6、这一段分两层。上一句通过惆与学鸠的笑言，揭示惆和学鸠这一类人的无知与渺小。而下一句则是反驳惆与鸠而另举的一个例子。其实生活中惆和鸠这类人比比皆是，总认为自己学问大，本领大，似乎天下人不如已，但真正有学问，有本领的人越是觉得自己的渺小。有句话“学医三年，谓天下无病可治；治病三年，谓天下无方可用”，所以人要学会谦虚。老子曰“知者弗言，言者弗之”，智者不夸夸其谈，夸夸其谈的人不智。还说“吹者不立，自视者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。”，就是说自我吹嘘的人不会有所成就；自以为是的人不会得到赞誉；自我显露的人，反而不能自明；自我夸耀的人，事业不会有成就；自以为贤能的人，不能充任首领。正是这样的千古祖训及文化认知，使得中国人比起西方人而言，显得更含蓄、阴柔而温婉。这从中国古人以月亮记年谓之“阴历”，而西方人以太阳记年谓之“阳历”的差异中也可突显。

7、五人生的境界不同看问题的方式方法也不同

8、《庄子》中记载的另两个寓言，一个称之为“望洋兴叹”，一个称之为“坎井之蛙”。“望洋兴叹”讲述了河神河伯在秋天百川灌河的时候欣然自得，自以为天下之盛美都**在自己身上。于是顺水向东而行，到了北海，面朝东面了望，看不见水的边际，这才改变了他洋洋自得的神情。

9、“坎井之蛙”的故事，人人皆知，不再重复。

10、所谓“存在决定意识”，一个人的生存空间、文化知识、阅历见识决定了一个人的思维与见解。所以惆、学鸠、朝菌、蟪蛄等等这类人就是这样。所以人很渺小，一个人贵在谦逊，不然会弄出坐井观天的笑话。前段时间，以司南马、方舟子、何祚麻之流的所谓院士、*士对中国易经、阴阳五行包括中医大批特批，叫嚣其为伪科学。其实这些人与蜩和学鸠有何区别？估计他们肯定没有看过庄子，不然不会这样无知！当然，事物都是相对的，不同的事物都有其长处和短处。大鹏有大鹏的眼界，惆与学鸠之类也有他们的乐趣。“子非鱼，安知鱼之乐？”除了谦逊之外，人也要学会“跳出自我看自我”。“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”，境界不同，眼界也会不同。所以“欲穷千里目，更上一层楼”！

11、这段话讲了**层次的“人才”也就是“圣人”，就是所谓“知效一*”、“行比一乡”、“德合一君”和“而征一国”之人，这类人都是人中龙凤，所以是圣人。这类人智慧、言行、品德、才华出众，能够做到大公无私，以天下为已任，不管是在古代还是当今，都是人们所崇拜的偶像和汲汲追求的目标，建立功名，光宗耀祖，多风光。但若以下文“至人”和“神人”的眼光来看，这些人虽是智慧才华品行出众，但还只是凡人而已，为什么？因为这类人还是受功名利禄等外物所累。所以佛说“远离巅倒梦想”，什么是巅倒梦想？就是功名利禄之类。但在现实中，要是谁说“我不要功名，功名有什么用，我要去修道”，那世人一定认为此人有病，或者走火入魔了。因为他们的眼界或者他们的价值观只停留于此。学鸠达不到大鹏的境界，所以永远也不会体会大鹏的逍遥；当然，反过来，大鹏不是学鸠，可能也永远不能享受学鸠的自在

12、第二层讲的是“神人”，是宋荣子一类人。这类人能够做到“举世而誉之而不加劝，举世而非

13、之而不加沮”，能够“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”，也就是能做到“不以物喜，不以已悲”，不为外物所累，不为世事、名誉、钱财、得失、荣辱等等所困，也就是道家所推崇的“无为而治”。这类人不注重身外之物，所以能悠然自得。但是宋荣子这类人“犹有未树也”，也就是说还没得道呢。“宋荣子犹然笑之”，他讥笑那些“圣人”为功名利禄所累，讥笑他们就像是鴳雀一样虽然自鸣得意却是坐井观天。这种分别心、虚荣心、骄狂心是不是“外物”呢？其实也是外物。所以宋荣子这类人还是跳不出“外物所累”的框框，我们反过来想，若是以下文提到的列御寇之类的“至人”的眼光来看宋荣子，是不是宋荣子也不过是鴳雀一样坐井观天而已？所以事物都是相对的，天外有天，人外有人，永远也不要自大。

14、对于宋荣子之类的“神人隐士”，从现代社会的角度而言，看似乎精神超脱，好像不得了，四大皆空了，高人！要真是这样那才是真正的“神人”。从现代人的眼光来看，这类人是什么人？吃不到葡萄就说葡萄酸的成份多些。生活中我们也常常会遇到这样的人，某某某当了个市长，某某某当了个总裁，“哟有什么了不起啊，还不如我一个普通人逍遥自在”。有本事你当个市长、总裁看看，功成身退，再来当宋荣子这类人，那你是真了不起。牛人！当然，还有一些人是因为眼红，似乎这是中国人的一个通病，见不得别人好。比如出了个易中天讲三国，出了个于丹讲论语和庄子，暂不论人家讲得怎么样，但至少他们能“红”某个角度而言也是迎合了大众的口味和需求，你去说长道短、说三道四干嘛？你不想想怎么红的不是你而是他们呢？所以这类人该好好反省反省，中国文人自古至今都是一个字－－“酸”！

15、中国古代有很多弃*归隐的文人，但大多都是愤青一个，郁郁不得志，怀才不遇，没办法才解甲归田，口中还说当*没意思，所以个个沉醉于酒色，沉迷于琴棋书画之中，所以古代文人都好酒，从某种意义上来讲有点“借酒消愁”的意味。在这些人心中，文学或是艺术并不是值得献身的至高理想。几笔山水，一手好字，数卷诗集，这些成就与显赫的政治功名相比，远不可同日而语。对于他们来说，艺术声望更像是“无心插柳柳成荫”。以诗人或是艺术家的身份留名青史，似乎委屈了他们。功德圆满之后吟诗作赋，这是一番雅事；如果把文学和艺术当作主业，那就是玩物丧志了。所以说一个人要从真正意义上摆脱名利的束缚，那是很不容易的。

16、这段话讲了第三层次的“至人”，到达*点的人也就是得道之人，就是列御寇之类的人。列子

17、之所以为“至人”，因其能够“御风而行”，“彼于致福者，未数数然也”。但是即便是列子这样的人，也不是“逍遥游”的对象，因其“旬有五日而后反”，“此虽免乎行，犹有所待者也”，列子虽然能够飞行，但还是有时空限制，比如15天要返回，比如有风才行等等，还是有所“待”，就是说有所凭借，有所限制，所以仍需不断修行达到更高的境界。

18、列子御风的能力，不是先天带来，而是后天修得的。但这修行的过程，恰与世间学习一门技艺的方法正相反。首先，它不是可以由谁把有关知识与技能教授给你，而要靠你自己去参悟；老师的作用，只是对你自己参悟所得加以印证，后来中土禅宗的参修面证法与此十分相似。“拈花微笑”的故事说的就是这个道理：世尊在灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅磐妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”所以说语言苍白，文字无力。真正的“道”是不可言传的，能够言传的只是名为“道”，而非“道”。这也是“道可道，非常道。名可名，非常名”之理。

19、其次，修得成果不是靠知识、技能的积累、训练，相反，是要不断地摆脱已有的知识、技能的束缚与阻碍，摆脱“是非”、“对错”、“得失”、“利害”等世俗观念。当修行到“无我”也就是感觉不到自身存在时，人就飞起来了。但不是有意识地要御风驾云，而是好像树叶一样，被风卷起，任意东西。“竟不知风乘我邪，我乘风乎？”因此，神通不是修道的目的，也不是能通过专门的训练可以学到的，而是在修道过程中自然而然产生的一种副产品。出神通可以视作得道的一个标志，因为它毕竟是要纵横心之所念、口之所言都不知“是非”、“利害”以后才能产生的质变，但它不能作为得道的价值体现。所以“圣人”、“神人”、“至人”三类人，“神人”只是“圣人”与“至人”之间的过渡。就像佛教小乘声闻有四果：须陀洹果（入流果），斯陀含果（一来果），阿那含果（不来果），阿罗汉果。其中斯陀含与阿那含是须陀洹向阿罗汉的过渡，是量变；而须陀洹相对凡夫圣贤，是一个质变；证到阿罗汉果以后，又产生一个质变。

20、这段话讲了第四层人才，也就是庄子所追求的“逍遥游”的终*对象，这类人才其实也是“至人”的高级阶段，是得道者中道行比较高深的人。“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷”，能因循阴阳的本*，顺应六气的变化，以邀游于无边无际的境域。这就是**的精神自由，无记挂、无阻碍、无凭借、无束缚，也就是庄子所追求的“逍遥游”。“天地”即为阴阳，“六气”即为阴阳所化，中医上讲五运六气，就是寒、暑、燥、湿、风、火。天者乾为阳，地者坤为阴，故天尊而地卑。《易经·系辞》：“一阴一阳之谓道”，所以能“乘天地之正”、“御六气之辨”即为得道。而要达到“逍遥游”的境界，必须摆脱世间的一切束缚，包括功、名、利、禄、权、势、尊、位等等，也是佛家所谓的“四大皆空”、“五蕴皆空”等等。这就需要修行，心无挂碍，自然自由。《心经》云：“心无挂碍，无挂碍故无有**，远离巅倒梦想，究

21、而道家讲求“*命双修”，也就是精神与形体、身与心的兼修。相传南祖张伯瑞真人曾遇一僧人，僧人专修戒定慧自以为得上乘禅旨，能入定出神数百里，倾刻即到。二人雅志大发，相与契合，约定同游于扬州观赏琼花。二人共居一室，瞑目而坐，皆神游扬州。张真人到扬州时，僧已先到，真人要求各折琼花一朵为记。结果二神归，僧取不出琼花，而张真人却取出琼花玩耍于手中。僧愧不明意，真人告曰“今世人学禅学仙，如吾二者可问见矣”，二人遂为莫逆之交。随后弟子问曰“彼禅师与吾师同此神游，何以有折花之异？”张祖答曰“我金丹大道，*命兼修，是故聚则成形，散则成气，所至之地真神见形谓之阳神，彼之所修欲速见攻，不复修命直修*宗。故所至之地，人见复形影，谓之阴神。”真人常言：“道教以命宗立

22、教，故详言命而略言*，释氏以*宗立教，故详言*而略言命。”其认为：*命本不相离，道释本无二致，彼释迦生于西土亦得金丹之道，*命兼修为*上乘。以上是道家的说法，真假且不论。

23、佛教认为的“四大皆空”、“五蕴皆空”，“四大”是指构成物质世界的四种元素：“地、水、风、火”，这和道家认为的五行“金、木、水、火、土”有雷同之处。“五蕴”是指“色、想、受、行、识”，前一属于物质界，后四属于精神界，“四大”，便是色蕴。五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴，才能超出三界的生死之外，才能实现真正的“逍遥游”。关于五蕴的内容，在下文中再详述。

24、“空”是佛学中一个*基本的名词术语，也常被世人错误的认识与理解。“空”并不是不存在，并非“无”，因为“无”是相对“有”而言；空也不是“虚”，因为“虚”是相对于“实”而言。“空”是什么？就我的理解，“空”即是“无常”，“常”是永恒的，不变的意思，“无常”即非固定不变的。一样东西今天是你的，明天就不一定是你的；今天还在，明天就说不定没了。所以叫“空”，劝导人们不要执著于物相。万物从因缘生,没有固定,也非永恒，故世事无常，不要执著于功名利禄等身外之物。所以老子说“道可道，非常道”，“道”是不可道的，可道的不是永恒的道。

25、许多道家修行者在深山老林江河湖海中修行，有些在尘世中修行，他们的修行过程，就是探索和认识世界的过程。随着心灵的升华，功夫的上长，身体的变化，功能的出现，他们对自身对宇宙会有越来越深的认识。他们修行结束后，便进入另外的时空去当他的神仙。也就是说道家修行，是将自身的升华和对宇宙的探索结合起来的一种科学方法。这是整体的概括的说，不同的道家门派随着修行方法的不同，对自身对宇宙的探索过程及*终结果也不同。

26、修行的三层境界：“圣人无名、神人无功、至人无已”。我们生活在红尘俗事中，离世修道似乎与我们较远，也不现实，但我们可以“入世修”，生活中的言行、为人处事等都是在修行。我们要逐渐学会不执著于名利，而后不执著于功名，再后有悟*的修行人可不执著于自我，从而和庄子一样“逍遥游”。

27、整个这一节，庄子提出了什么才是真正的“逍遥游”，也是全文之重点。通过上文我们可以明白，“圣人无名、神人无功、至人无已”是修行的三重境界。而要达到“至人无已”的境界，实现真正的逍遥游，必须“跳出三界外，不在五行中”，而这需要通过刻苦修行来实现。

1.李白的人生梦想诗句

天宝元年（742），李白奉诏入京，担任翰林供奉。李白本是个积*用世的人，他才高志大，很想像管仲、张良、诸葛亮等杰出人物一样干一番大事业，可是入京后，却没被唐玄宗重用，还受到权臣的谗毁排挤，两年后被“赐金放还”，变相撵出了长安。《行路难》即作于被迫离开长安时，感叹人生道路上的艰难险阻。李白少有大志，胸怀着“济苍生，安社稷”的理想，想辅佐帝王，成就伟业。他二十四岁“辞亲远游”直到四十二岁才奉诏供奉翰林。因为他傲岸奔放，蔑视权贵，不容于朝。天宝三年，被逼出京，朋友们都来为他饯行，求仕无望的他深感仕路的艰难，满怀愤慨写下了此篇《行路难》。

天宝元年（742），李白奉诏入京，担任翰林供奉。李白本是个积*用世的人，他才高志大，很想像管仲、张良、诸葛亮等杰出人物一样干一番大事业，可是入京后，却没被唐玄宗重用，还受到权臣的谗毁排挤，两年后被“赐金放还”，变相撵出了长安。《行路难》即作于被迫离开长安时，感叹人生道路上的艰难险阻。李白少有大志，胸怀着“济苍生，安社稷”的理想，想辅佐帝王，成就伟业。他二十四岁“辞亲远游”直到四十二岁才奉诏供奉翰林。因为他傲岸奔放，蔑视权贵，不容于朝。天宝三年，被逼出京，朋友们都来为他饯行，求仕无望的他深感仕路的艰难，满怀愤慨写下了此篇《行路难》。

金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。

停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。

欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。

闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。

行路难！行路难！多歧路，今安在？

长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

金杯盛着昂贵的美酒，玉盘装满价值万钱的佳肴，但是我停杯扔筷不想饮，拔出宝剑环顾四周，心里一片茫然。想渡黄河，冰雪却冻封了河川；要登太行山，但风雪堆满了山，把山给封住了。当年吕尚闲居，曾在碧溪垂钓；伊尹受*前，梦里乘舟路过太阳边。行路难啊，行路难！岔路何其多，我的路在何处？总会有一天，我能乘长风破巨浪，高高挂起云帆，在沧海中勇往直前！

这是李白所写的三首《行路难》的**首。这组诗从内容看，应该是写在唐玄宗天宝三载（744）李白离开长安的时候。

诗的前四句写朋友出于对李白的深厚友情，出于对这样一位天才被弃置的惋惜，不惜金钱，设下盛宴为之饯行。“嗜酒见天真”的李白，要是在平时，因为这美酒佳肴，再加上朋友的一片盛情，肯定是会“一饮三百杯”的。然而，这一次他端起酒杯，却又把酒杯推开了；拿起筷子，却又把筷子撂下了。他离开座席，拔下宝剑，举目四顾，心绪茫然。停、投、拔、顾四个连续的动作，形象地显示了内心的苦闷**，感情的激*变化。

接着两句紧承“心茫然”，正面写“行路难”。诗人用“冰塞川”、“雪满山”象征人生道路上的艰难险阻，具有比兴的意味。一个怀有伟大政治抱负的人物，在受诏入京、有幸接近皇帝的时候，皇帝却不能任用，被“赐金还山”，变相撵出了长安，这不正象遇到冰塞黄河、雪拥太行吗！但是，李白并不是那种软弱的*格，从“拔剑四顾”开始，就表示着不甘消沉，而要继续追求。“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。”诗人在心境茫然之中，忽然想到两位开始在政治上并不顺利，而*后终于大有作为的人物：一位是吕尚，八十岁在磻溪钓鱼，得遇文王；一位是伊尹，在受汤*前曾梦见自己乘舟绕日月而过。想到这两位历史人物的经历，又给诗人增加了信心。

“行路难，行路难，多歧路，今安在？”吕尚、伊尹的遇合，固然增加了对未来的信心，但当他的思路回到眼前现实中来的时候，又再一次感到人生道路的艰难。离筵上瞻望前程，只觉前路崎岖，歧途甚多，要走的路，究竟在哪里呢？这是感情在尖锐复杂的矛盾中再一次回旋。但是倔强而又自信的李白，决不愿在离筵上表现自己的气馁。他那种积*用世的强烈要求，终于使他再次摆脱了歧路彷徨的苦闷，唱出了充满信心与展望的强音：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海！”他相信尽管前路障碍重重，但仍将会有一天要象刘宋时宗悫所说的那样，乘长风破万里浪，挂上云帆，横渡沧海，到达理想的彼岸。

有大量的政治抒情诗，充分表现了诗人非凡的抱负，奔放的**，豪侠的气概，也集中代表了盛唐诗歌昂扬奋发的典型音调。李白有强烈的自我意识，多次以大鹏自比，如“大鹏一日同风起，*摇直上九万里”（《上李邕》）。

但李白在长安三年失意而归，使他激昂的政治热情，再受到现实的冲撞时，便转化为怀才不遇的悲愤狂歌，从胸中喷涌而出：“大道如青天，我独不得出，羞逐长安社中儿，赤鸡白狗*梨栗，弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情。”李白还以痛快淋漓的饮酒诗，来排遣怀才不遇的忧愁。

《将进酒》：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月，天生我材必有用，千金散尽还复来，烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。”与这种豪放奔涌，无所掩抑的感情气势相适应，李白的诗歌在艺术手法方面的**特点是：想象神奇，变化无端，结构纵横跳跃，句式长短错落，形成了雄奇飘逸的风格。

诗人终其一生，都在以天真的赤子之心讴歌理想的人生，无论何时何地，总以满腔热情去拥抱整个世界，追求充分地行事、立功和享受，对一切美的事物都有敏锐的感受，把握现实而又不满足于现实，投入生活的急流而又超越苦难的忧患，在高扬亢奋的精神状态中去实现自身的价值。如果说，理想色彩是盛唐一代诗风的主要特征，那么，李白是以更富于展望的理想歌唱走在了时代的前沿。

李白的诗歌的题材是多种多样的。代表作有：七言古诗（《蜀道难》，《行路难》，《梦游天姥吟留别》，《将进酒》，《梁甫吟》等，五言古诗（《古风》59首）；有句汉魏六朝乐府民歌风味的《长干行》，《子夜吴歌》等，七言绝句（《望庐山瀑布》，《望天门山》，《早发白帝城》等都成为盛唐的名篇。

李白在唐代已经享有盛名。他的诗作「集无定卷，家家有之」。

为中华诗坛**人。李白的诗歌丰富和发展了盛唐诗歌中英雄主义的艺术主题。

他和同时代的其他文士一样，具有恢宏的功业抱负，所谓“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼。使寰区大定，海县清一”（《代寿山答孟少府移文书》），就是他*执着的人生信念。

李白是否具有在复杂的权力结构中从事政治活动的实际能力，也许是很可疑的，但作为诗人，这种信念更多地成为他追求和歌颂壮丽人生的出发点。他从无数古代英雄的风度、气派中吸取力量，把现实的理想投影到历史中去，从而在诗歌中建立起英雄*格的人物画廊。

他歌颂崛起草泽、际会风云的英雄，如《梁甫吟》写太公望：“君不见朝歌屠叟辞棘津，八十西来钓渭滨；宁羞白发照清水，逢时壮气思经纶。广张三千八百钓，风期暗与文王亲。

大贤虎变愚不测，当年颇似寻常人。”歌颂视功名富贵如草芥的义士，如《古风》其十写鲁仲连：“齐有倜傥生，鲁连特高妙。

明月出海底，一朝开光曜。却秦振英声，后世仰末照。

意轻千金赠，顾向平原笑。吾亦澹*人，拂衣可同调。”

歌颂爱才若渴、礼贤下士的英主，如《行路难》其二中的：“君不见昔时燕家重郭隗，拥彗折节无嫌猜。剧辛、乐毅感恩分，输*剖胆效英才。

昭王白骨萦蔓草，谁人更扫**台！”赞美傲岸不驯、坚持布衣尊严的名臣，如《梁甫吟》中的郦食其：“君不见高阳酒徒起草中，长揖山东隆准公；入门不拜骋雄辩，两女辍洗来趋风。东下齐城七十二，指挥楚汉如旋蓬。

狂客落魄尚如此，何况壮士当群雄！”他笔下的英雄大多是在动*变乱的非常时期在历史舞台上叱咤风云的人物，而且和抒情主人公打成一片，浑然而不可分。例如他在赠酬友朋的诗中说：“风水如见资，投竿佐皇*。”

（《酬坊州王司马与阎正字对雪见赠》）“自言管、葛竟谁许，长吁莫错还闭关。”（《驾去温泉宫后赠杨山人》）在醉醒后自抒其志云：“傅说板筑臣，李斯鹰犬人。

欻起匡社稷，宁复长艰辛。”（《冬夜醉宿龙门觉起言志》）安史之乱起，李白视形势如楚汉相争，并以张良、韩信自况：“颇似楚汉时，翻覆无定止。

朝过*浪沙，暮入淮阴市。张良未遇韩信贫，刘项存亡在两臣。

暂到下邳受兵略，来投漂母作主人。”（《猛虎行》）他入永王璘幕府后，又以谢安自比：“但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙。”

（《永王东巡歌》其二）直至他六十岁投军时，还以西汉大侠剧孟自许：“半道谢病还，无因东南征。亚夫未见顾，剧孟阻先行。”

（《闻李太尉大举秦兵百万出征东南……》）生在盛世的李白而对乱世英雄致以礼赞，当然不仅仅是发思古之幽情。因为通过这类人物，诗人更能够抒发自己“心雄万夫”的气概和热情，表现在历史中建立辉煌功业、积*创造自我价值的人生愿望。

李白把排难解纷的济世理想和纵放不羁的个*自由统一起来，以求得圆满的人生。他对人生道路的设计是分两步进行的：首先是建立奇功伟业，如云：“苟无济代心，独善亦何益？”（《赠韦秘书子春》）“两龙争斗时，天地动风云。

酒酣舞长剑，仓卒解汉纷。”（《送张秀才谒高中丞》）而功成之后，却又不贪恋富贵名位，而以“五湖”、“沧州”为家，向往自由的生活。

他早年在干谒求仕期间不讳言这一点：“功成拂衣去，摇曳沧州旁。”（《玉真**馆苦雨》）在仕途*得意时不。

李白《乐府·将进酒》：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。”

《宣州谢朓楼饯别校书叔云》：“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。”

《行路难·其一》：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”

君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。

金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。行路难！行路难！多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！蚕丛及鱼凫，开国何茫然！尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山。蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜！连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉！剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。所守或匪亲，化为狼与豺。朝避猛虎，夕避长蛇；磨牙吮血，**如麻。锦城虽云乐，不如早还家。蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟！

李白：字太白，号青莲居士，唐朝浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。祖籍陇西成纪（**），出生于西域碎叶城，4岁再随父迁至剑南道绵州。李白存世诗文千余篇，有《李太白集》传世。762年病逝，享年61岁。其墓在今安徽当涂，四川江油、湖北安陆有纪念馆。

李白《上李邕》大鹏一日同风起，扶摇直上九万里.假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水.世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑.宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少.译文：大鹏总有一天会和风飞起，凭借风力直上九天云外.如果风停了，大鹏飞下来，还能扬起江海里的水.世间人们见我老是唱高调，听到我的豪言壮语都冷笑.孔子还说过“后生可畏”，大丈夫不可轻视少年人.朗诵时个别应注意的读音：簸：音bo3，动词，用簸箕扬起.溟：音ming2，名词，海.写作背景：此诗是李白在开元八年（720）左右来渝州拜见李邕（开元七年至九年前后，任渝州（今重庆市）刺史），希望通过李邕引荐找到政治出路，却受到冷遇，愤激之余写下的.诗人正当年轻气盛时候，诗中以不羁的大鹏自诩.大鹏是《庄子·逍遥游》中的神鸟，传说这只神鸟其大“不知其几千里也”，“其翼若垂天之云”.

2侠客行赵客缦胡缨.吴钩霜雪明.银鞍照白马.飒沓如流星.十步杀一人.千里不留行.事了拂衣去.深藏身与名.闲过信陵饮.脱剑膝前横.将炙啖朱亥.持觞劝侯嬴.三杯吐然诺.五岳倒为轻.眼花耳热后.意气素霓生.救赵挥金槌.邯郸先震惊.千秋二壮士.煊赫大梁城.【煊：火亘】纵死侠骨香.不惭世上英.谁能书阁下.白首太玄经.李白这一首《侠客行》古风，抒发了他对侠客的倾慕，对拯危济难、用世立功生活的向往.我们知道，唐代游侠之风颇为盛行，这是与唐代西域交通发达，**经济日益繁荣，城市商业兴旺的盛唐时代有关，所以，下仅是燕赵传统的多任侠而已.特别是关陇一带的风习“融胡汉为一体，文武不殊途.”（陈寅恪：《唐代政治史述论论稿》）更促成了少年喜剑术、尚任侠的风气.李白少年时代，颇受关陇文化风习的影响，因此，他自幼勤苦读书“观百家”外，“十五好剑术”（《与韩州书》）“高冠佩雄剑”（《忆襄阳旧游赠马少府巨》）甚至，他一生都不离剑的：“抚剑夜吟啸，雄心日千里.”（《赠张相镐》其二）“长剑一杯酒，男儿方寸心.”（《赠崔侍御》）堪称是“文武不殊途”，兼备于李白一身了.那么，诗人李白何以如此爱剑呢？这和他轻财重义，尚任侠分不开.他说；“十五好剑术，遍于诸侯.”正是当时任侠流行的社会意识，为了事业心和抱负的驱使，尚任侠的少年都企求干一番豪纵、快意的事，得到社会上的普遍赞誉.李白这首《侠客行》就是以这任侠意识为旨的.《侠客行》诗，虽在歌颂任侠，但由于诗人就是尚任侠的，所以把诗人少年的豪情壮志，表现无遗了.译文：燕赵之地的侠客系着少数民族做工粗糙的没有花纹的带子[侠客的冠带]，宝刀的锋刃像霜雪一样明亮.侠客所骑的白色骏马，上面有银色的马鞍.骏马飞驰，就像流星一样.侠客剑术高强，而且勇敢.事情完结了以后，轻轻一拂衣服就走了，把自己的姓名**不说.有空闲的时候，到信陵君的门下喝酒，把宝剑卸下，放在腿上，显示自己豪放的气魄.让朱亥来吃肉，劝侯赢一起喝酒.[表示自己和当时的侠客为友]侠客几杯酒下肚（古诗文中，三、九常是虚指）就作出了承诺，并且把承诺看得比五岳还重.醉酒之后，雄心不已，热血沸腾，天上凡有不寻常的天象出现，“白虹贯日”.侠客重然诺、轻死生的精神感动了上天./侠客这一承诺，天下就要发生大事了.侠客朱亥掏出40斤重的铁锥，击毙晋鄙.让信陵君遂率魏军进击秦军，解了邯郸的围.朱亥、侯嬴这两位侠客，声名显赫，在大梁城广为流传.又谁能像扬雄写《太玄经》一样，把侠客的功绩记下来流传后世.

君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。

君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

天生我材必有用，千金散尽还复来。

烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。

岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。

钟鼓馔玉何足贵但愿长醉不复醒。

古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。

陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。

主人何为言少钱，径须沽取对君酌。

五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。

金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。（羞通：馐；直通值）

停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。

欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。（雪满山一作：雪暗天）

闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。

行路难！行路难！多歧路，今安在？

长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

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