1、职责不同：日游神在白天巡视天下，是监察人间百姓善恶的神；夜游神在夜晚进行巡视人间，与日游神互相轮值，也负责监察人间百姓所行之事的善恶。

2、*格不同：日游神是一位凶神，专门找百姓的麻烦，还经常向天帝打百姓的小报告；夜游神是一位公正善良的神坻，他在巡视夜间百姓的生活后，会将百姓的冤屈禀报给天帝，让人间的正义得到伸张，恶人接受相应的**。

1、日游神的解释

(1).旧历书所载凶神名。元代《授时历》即有此名目。相传以癸巳至戊申十六日在房内东西南北中五方，己酉至壬辰四十四日出游。人宜避忌游神所在之方。见《协纪辨方书·义例·日游神》。元王晔《桃花女》第三折：“今*出门之时，正与日游神相触，便不至死，也要带伤上车。”(2).指奔走钻营的人，含讽刺意。《永乐大典》卷二九四八引《秦京杂记》：“皇祐、嘉祐中未有谒禁，士人多驰骛请托，一人号望火马，其中又一人号为日游神，盖日有奔竞故也。”清王晫《今世说·轻诋》：“周栎园见士人日事奔竞，辄曰：是以日游神兼骑望火马者。”

词语分解

日的解释日ì离地球*近的恒星（亦称“太阳”）：日月星辰。日晷（?）（古代利用太阳投射的影子来测定时刻的装置）。日珥。日薄西山（太阳快要落山了，喻衰老的人或腐朽的事物接近死亡）。白天，与“夜”相对：日班。游神的解释.犹游心。《艺文类聚》卷五五引汉冯衍《说邓禹书》：“诚少游神乎经书之林，驰情乎玄妙之中。”宋苏辙《谢太中大夫门下侍郎表》之二：“此盖伏遇皇帝陛下，游神渊默，灼见羣臣之情；运智密微，阴扶

2、(1).旧历书所载凶神名。元代《授时历》即有此名目。相传以癸巳至戊申十六日在房内东西南北中五方，己酉至壬辰四十四日出游。人宜避忌游神所在之方。见《协纪辨方书·义例·日游神》。元王晔《桃花女》第三折：“今*出门之时，正与日游神相触，便不至死，也要带伤上车。”(2).指奔走钻营的人，含讽刺意。《永乐大典》卷二九四八引《秦京杂记》：“皇祐、嘉祐中未有谒禁，士人多驰骛请托，一人号望火马，其中又一人号为日游神，盖日有奔竞故也。”清王晫《今世说·轻诋》：“周栎园见士人日事奔竞，辄曰：是以日游神兼骑望火马者。”

词语分解

日的解释日ì离地球*近的恒星（亦称“太阳”）：日月星辰。日晷（?）（古代利用太阳投射的影子来测定时刻的装置）。日珥。日薄西山（太阳快要落山了，喻衰老的人或腐朽的事物接近死亡）。白天，与“夜”相对：日班。游神的解释.犹游心。《艺文类聚》卷五五引汉冯衍《说邓禹书》：“诚少游神乎经书之林，驰情乎玄妙之中。”宋苏辙《谢太中大夫门下侍郎表》之二：“此盖伏遇皇帝陛下，游神渊默，灼见羣臣之情；运智密微，阴扶

3、词语分解

日的解释日ì离地球*近的恒星（亦称“太阳”）：日月星辰。日晷（?）（古代利用太阳投射的影子来测定时刻的装置）。日珥。日薄西山（太阳快要落山了，喻衰老的人或腐朽的事物接近死亡）。白天，与“夜”相对：日班。游神的解释.犹游心。《艺文类聚》卷五五引汉冯衍《说邓禹书》：“诚少游神乎经书之林，驰情乎玄妙之中。”宋苏辙《谢太中大夫门下侍郎表》之二：“此盖伏遇皇帝陛下，游神渊默，灼见羣臣之情；运智密微，阴扶

4、日的解释日ì离地球*近的恒星（亦称“太阳”）：日月星辰。日晷（?）（古代利用太阳投射的影子来测定时刻的装置）。日珥。日薄西山（太阳快要落山了，喻衰老的人或腐朽的事物接近死亡）。白天，与“夜”相对：日班。游神的解释.犹游心。《艺文类聚》卷五五引汉冯衍《说邓禹书》：“诚少游神乎经书之林，驰情乎玄妙之中。”宋苏辙《谢太中大夫门下侍郎表》之二：“此盖伏遇皇帝陛下，游神渊默，灼见羣臣之情；运智密微，阴扶

夜游神’说白就是阴曹的鬼差，专门负责在夜晚巡查人世，抓孤魂野鬼，并记录一些*恶之徒，趁着夜色做的那些见不得人的勾当，等恶人死后再和他们算帐。‘夜游神’的行走方式很特别，说是飞吧，但离地不过半米比多高，而且速度*快，很少停留，可以夜行几千里，故有‘夜游八方’之称，俗话说的‘离地三尺有神明’说是就‘夜游神’，可以说‘夜游神’是对尘世了解*多的神差了，他们主要负责记录人在阳间的作为，人死后到阴曹是要还清阳间所欠之债的，所以让‘夜游神’盯上的人，不是大*大恶之人，就是大善之人。

1、‘日游神’与夜游神相反，日游神是在白天四处游*巡行的凶神，他们与夜游神们日夜轮流值班，专门找人的麻烦，还经常向上司打小报告，活像一帮专门祸害百姓的“阴间小特务”。

2、早在上古时代，中国汉族民间传说就有日游神。

3、⊙《山海经·海外南经》载：“有神人二八，连臂，为帝司日于此野。”“二八”神，就是日游神，郭璞注条曰：“昼隐夜见（现）。”杨慎补注：“南中夷方或有之，夜行逢之，土人谓之日游神，亦不怪也。”

4、⊙二八神的名字也很奇怪。《山海经》卷六《海外南经》说明：二八神在羽民东。其为人小颊赤肩，尽十六人。”这里用了乘法，二八一十六，是说日游神有十六个。郝懿行对此条笺疏道：“薛综注《（文选）东京赋》云：‘野仲、游光，恶鬼也。兄弟八人，常在人间作怪害。’案野仲、游光二人，兄弟各八人正十六人，疑即此也。”也认为日游神是十六个，而且以恶鬼野仲、游光为首。

5、野仲和游光是汉代汉族民间传说的*厉害的两个恶鬼，因为他俩太厉害了,人们反而用他们去镇伏其他鬼魅，正所谓以恶制恶，以*攻*。

6、清·卢文弘《群术拾补》辑《风俗通逸文》称：“夏至，着五彩，辟兵，题曰游光’，厉鬼知其名者。永乐中（汉顺帝时），京师大疫，云厉鬼字野仲、游光，……人情愁怖，复增题之。”当时人们用恶鬼野仲、游光之名，来辟兵（避免受兵器伤害）、辟瘟疫。也有人认为“二八神”是二、人”，“八”乃“人”之误。

7、《淮南子·坠形训》曰：“有神二人，连臂为帝候夜，在其西南方。”高*注曰：“连臂大呼夜行。”是说日游神有两位，臂膀是连在一起的，有点像连体怪胎，日巡行时大喊大叫。

8、但后世传说的日游神已没有这些特点，变成单个活动，而且行踪诡秘，鬼鬼祟祟，完全是一副窥测人们**的“包打听”角色。

9、明代刘侗、于奕正在《帝京景物略》卷二《春场》中，谈到了当时北京民间有一种风俗，即在夜晚星光下，不能在院中放置洗濯的剩水，怕日游神巡日时用这些脏水饮马，罪过就大了。由此看来，早在明代汉族民间就已普遍对日游神有信仰了。

10、明·冯梦龙编《古今**》记载：蜀郡益州有个秀才叫司马貌，空有一身才学，到了五十岁，还不得出身，屈埋于众人之中，心中怏怏不平。一天因为酒醉，写了一首《怨词》，其中有两句是：“善士叹沉埋，凶人得横暴。我若作阎罗，世事皆更正。”吟哦数遍，将诗稿焚于灯下。不料，此事被日游神侦知，奏知玉帝。玉帝闻之大怒，要治他的罪。后听太白金星劝告，让司马貌代理阎王半日。司马貌果然不凡，半日时间，把四件大案皆判分得清清楚楚。玉帝见他能体现天地无私、果报不*之意，就叫他转世为司马懿，将三分天下收拾归一。在这里，司马懿有幸当了半日阎罗王，后转世为出将为相的司马懿，倒要“感谢”那个夜游神了。人们对日游神是敬畏的。

11、日游神到了清代，形象已经与上古传说有很大不同，不是“为人小颊赤肩”，而是高大无比。若是碰到他，常会倒霉。

12、清《醉茶志怪》中，记载了几则日游神的传说。兹录一节。日游神，往往为人所遇。以予所闻者言之。一在邑东关外崇宁宫前，有王某夜行，见墙阴一物如袱，俯视乃巨靴，长约三尺许。举头则眉际复一靴，大亦相等。仰望一巨人，坐檐际，高约数丈，迭腿而坐。踌躇间，忽有一人提灯笼而来，巨人抬其足，其人若未之见，匆匆遂过。王亦欲随之过，巨人乃以足挡之。相持数刻，始不见。归家后，不数日而亡。殆衰气所感，鬼神挪揄之也。又某宦窝河北客合，好樗蒲（古代一种游戏，像后代的掷**）。正月间，访友人*戏，归店时已三鼓，月色微明。至北关浮桥，见钞关东有巨人坐屋上，高以丈计，其服制仿佛纱帽宽袍，气象雄阔。某骇，几不能步。视所提之灯，光小如豆，踟躇不前，俄而不见。某归后亦无恙。

13、《醉茶志怪》所说日游神“纱帽宽袍，气象雄阔”之形象，与民间流行的日游神神马造像完全相同，只是神马中的日游神一手握朱笔，一手持卷簿，身着黑袍。《醉茶志怪》所载形象当是受了神马的影响。

1、日游神出现场景：鬼市，解阳山，碗子山，比丘国，柳林坡。日游神的出现场景可以在其资料界面查看

2、《梦幻西游》是一款由中国网易公司自行开发并营运的网络国产游戏。游戏以**的章回**《西游记》故事为背景，透过Q版的人物，试图营造出浪漫的网络游戏风格。

日游神是负责在白天四处巡游监察人间善恶的神，而在夜游神呢则是夜晚巡行。与日游神轮值，监督人*的善恶，这两位神灵啊虽然是日夜轮班，但是行为处事却是大相径庭。这夜游神呢是一位公正善良之神。日游神在白天四处游*，巡行的凶神，专门找人的麻烦。

日游神的资质和成长都比炼妖要高出很多，**资质天生**可以达到1440，成长**为1.234，并且它天生有三个必带的技能。

《梦幻西游》是一款由中国网易公司自行开发并营运的网络游戏，游戏以**的章回**《西游记》故事为背景，透过Q版的人物，试图营造出浪漫的网络游戏风格，故事特别的有意思，受到了很多玩家的喜欢。

好了，关于日游神和日游神的传说典故的问题到这里结束啦，希望可以解决您的问题哈！

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