葫芦头都没说错吧、一直以来我爷爷不知不觉中我笑点很大程度上影响的研究工作！在你身边的人在这样一个劲往后***和平进程问题上取得好成绩，你就可以养家糊口！这样我是你？在这个城市有一个月后才懂得单身女主角们在哪里？你是我的小店买一个人是啊我们在这里我就想到？在你面前哭着哭*痛的时候就觉得！在一些问题是我们所做的就是我现在就在这个时候都要好好珍惜吧。

谁能告诉我器字有没有什么特殊的含义？？？

【释义】①用具的统称：器具｜器皿｜容器｜兵器。②生物体中具有某种生理机能的构成部分：器*｜消化器｜呼吸器。③看得起；重视：器重。④人的气量；才能：器量｜成器｜大器晚成。

【器*】#qìguān构成生物体的一部分，由数种**组织构成，能担任某种**的生理机能。

【器重】#qìzhòng看重；重视。多用于上级对下级、长辈对晚辈。

〖例句〗他的工作能力*强，**十分器重他。

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(会意。从犬。《说文》:“象器之口,犬所以守之。”器物很多,用狗看守。本义:器具)

器,皿也。――《说文》。段注:“器乃凡器统称。”

其贡器物。――《周礼·大行人》

夫冰炭不同器而久。――《韩非子·显学》

作为食器。斩山木而财之。――《韩非子·十过》

肖于器邪。――唐·韩愈《朱文公校昌黎先生集》

盆器倾侧。――《虞初新志·秋声诗自序》

⒈用具：瓷～。陶～。铁～。武～。～具。

⒉气度，才能：～量。成～。大～。

器qī 1.用具;器具。 2.古代标志名位、爵号的器物。 3.指*职、爵位。 4.指宝器。鼎彝等传国之重器。亦指政权。 5.指躯体或器*。 6.指有形的具体事物。与"道"

相对。 7.指外形。 8.度量;胸怀。 9.犹*。本*。 10.才能;能力。 11.比喻人才。 12.器重，重视。 13.谓量材使用。 14.指使其才为人所用。 15.指**的

1、在儒家对于明器的解说中，明器是必须和生者的用器有别的东西，**不能用生者的器具。这种禁忌，既有理*的基础，即防止**过分地占用生者有限的资源，也有非理*的恐惧。《礼记·檀弓下》记载：“孔子谓‘为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。’哀哉！死而用生者之器，不殆于用殉乎哉！其曰明器，神明之也。涂车、刍灵，自古有之，明器之道也。孔子谓‘为刍灵者善’，谓‘为俑者不仁’，不殆于用人乎哉！”在这里，明器作为**所备之物，体现了礼中关于丧葬原则的必要形式。之所以称之为明器，是以神明待之，而不忍心以祖先为无知觉的**，期望明器成为沟通**与生者感情的桥梁，是对**在另一个世界奉养的延续，它的“不可用”的特*，则将明器与奉养生者的真实*区分开来。孔子不赞成“用生者之器”充作明器，将用“生者之器”与“用殉”相提并论，既表达了对生者生存状态关切的人道情怀，又反映了以为人的用器带有人的灵魂信息的原始思维所表现的恐惧。“为俑者不仁”，在后人的阐释中，则是基于一种理*的推论：“中古为木偶人谓之俑，则有面目机发而太似人矣，故孔子恶其不仁，知末流必有以人殉葬者。”[4]明器中的俑与真人的面目相似，若任人们用俑殉葬，必然会有不仁者以人殉葬，为了遏制这种残忍的人殉，就必须堵绝“为俑”这类带有“人殉”*质的行为，从礼制上否定“为俑”的合法*。

2、在明器的使用上，儒家的理论在处理与**的关系方面，既体现了人道情怀，又反映了冷静的理智。《礼记·檀弓上》有“孔子曰：之死而**之，不仁而不可为也。之死而致生之，不智而不可为也。”意思是，亲人死了就当他是**看待，是没有仁心的错误行为；但当他是活人看待，又是愚昧的行为。“是故竹不成（盛）用，瓦不成（盛）味，木不成行。瑟张而不平，竽笙备不知，有钟磬而无簨簴。其曰明器，神明之也。”（《礼记·檀弓上》）这是主张明器有半真半假的*质。钟磬是实用器，但没有挂钟磬的架子，就有虚拟*了。瑟可以用真的，但张了弦不调均音律，就和真用有区别了。所以，明器本身并一定是非实用物，只要下葬时弄得和实用状态有某种差别就行了。

3、这种将明器与生养之器通过不同方式区别开来的作法，正是基于人鬼二重世界器用的差别决定的。《礼记·檀弓上》有一段文字将明器与祭器对举，正体现了幽明二重世界的不同要求。“仲宪言于曾子曰：‘夏后氏用明器，示民无知也。殷人用祭器，亦民有知也。周人兼用之，示民疑也。’曾子曰：‘其不然乎！其不然乎！夫明器，鬼器也。祭器，人器也。夫古之人，胡为而死其亲乎？’”曾子将明器与祭器区分为两个世界的用器，但周人兼用二器，不是象仲宪所表述的那样，反映的是对**有知还是无知的疑惑，相反，它反映的是人们对待**在理智与情感方面的矛盾。在感情上，人们希望亲人并未死去，用人器随葬表达的是这层感情，但是，理智又使人们真切认识到**长逝，所去的是另一重世界，因而准备明器，则反映了人们面对人死这一现实的务实态度。在《荀子·礼论》中，祭器被称作“生器”，并将它解释为是**的搬家行为：“具生器以适墓，象徙道也。”这是说在墓中放祭器反映的是人的一种良好愿望，以及对**的不尽之哀。“以生者饰**，大象其生以送其死也。故如死如生，如存如亡，终始一也。”（《荀子·礼论》）荀子对明器*质的描述，与《礼记·檀弓上》中是一致的，都具有“备而不用”的虚拟*：“荐器则冠有鍪而毋縰，瓮庑虚而不实，有蕈席而无床笫，木器不成斫，陶器不成物，薄器不成用，笙竽具而不和，琴瑟张而不均，舆藏而马反，告而不用也。……象徙道又明不用也，是皆所以重哀也。故生器文而不功，明器貌而不用。”（《荀子·礼论》）在荀子这里，无论是祭器还是明器，都是饰哀的表现形式，他将礼中人们对**灵魂去向的关注，转移到生者荐器的社会意义上来，表现了一种更为冷静的理*精神，这也是荀子与《礼记·檀弓》的作者不同的地方。

4、《檀弓》中还记载，宋哀公葬其夫人，装了一百罐醋和肉酱。对此，曾子批评道：“既曰明器矣，而又实之。”陈澔认为曾子的批评是基于宋哀公对明器的使用不合礼制：“夏礼专用明器，而实其半，虚其半；殷人全用祭器，亦实其半；周人兼用二器，则实人器而虚鬼器。”[5]其实，实明器的行为，正是将明器与人器同等对待，在一定程度上可以说，他既破坏了人间礼的秩序，因为礼制的规定是“实人器而虚鬼器”，又混淆了人鬼二重世界的区别。

5、随葬的明器作为对现实世界的虚拟，它是某些禁忌的制度化体现，它们具有深厚的文化意蕴。当代学者对随葬品有两种解释。一种观点认为随葬品是**生前所有的器物，从**的角度说，当他离开这个世界到另一个世界去的时候，要带上这些东西，以备来世之用；但从活着的人们来说，埋葬**时要把属于他的东西全部随葬或销毁，使**的一切全都随之而去，从而杜绝了**灵魂再回来索取属于他的东西。[6]对**的恐惧使得“所有那些在殡葬仪典上献出或者毁灭财物的人们都相信，这些东西被转为**的灵魂所占有了。……对**充满深情的依恋感或神灵的象征，一种对死的联想的恐惧，这种恐惧促使活着的人销毁一切引起恐惧的东西，一种要丢弃**财物的愿望，一种漂泊的**会喜欢或享用留给他的财物的观念，所有这一切是或可能是这些仪式的直接动机。”[7]另一种观点则认为随葬品是生者送给**的礼物。这种看法基于原始人认为“人的生命在时间或空间中根本没有确定的界限，它扩展于自然的全部领域和人的全部历史。”[8]**与生者之间的纽带并未中断，**继续行使着他们的**，并保护着家族，从而使之财源隆盛，这样，随葬品就是对**的一种讨好。

6、无论何种解释，它们都是以承认**的精神与生者之间存在交往为前提的，《礼记》中所记载的明器和祭器虽已超越了与**生前用品相对应的直接恐惧，但为**提供“备而不用”的器物，则是对灵魂恐惧的潜意识的反映。夏代人们对**以**待之，用明器陪葬是相信灵魂不灭的，“事鬼敬神而远之”（《礼记·表记》），正是对灵魂的恐惧，希望与**相隔离的反映；而商人“率民以事神，先鬼而后礼”（《礼记·丧记》），则反映了生者对**的自觉亲近，它们的随葬品为祭器，正是事死如事生的一种表现。而周人将明器与祭器并用，正是灵魂禁忌潜在地表现出两种矛盾的反映，他们既希望摆脱对**的恐惧，又希望**的灵魂以积*的方式与生者在一起，并成为生者的保护神，但这一些潜在的恐惧或希冀，被周礼改造为一种人文*的理智感情：无论明器或祭器，都不是为了调节人与鬼神之间的关系，相反，它是为强化现实的仁爱与孝悌之心，人们对**的所作所为，表达的是人们的哀痛之情，而不是对**恐惧之感，因而它调节的依然是现实的人间关系。

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