1、我们所学的文化都是古人留下来的，不同的朝代都有不同的文化，而不同的思想家主张的思想也有不同，而你了解我国的墨子文化吗？墨家有三派你了解是那三派吗？墨家的三派文化主张的是什么？想了解的话那就赶紧随着我一起来下面看看相关的介绍吧！

2、揭秘：墨家三派是那三派，思想主张是什么？

3、相里氏之墨：秦墨的相里勤，此派注重科技研究，非常务实。帮助秦国的原因，也是因为看见只有秦国当时的制度，是*接近他们墨家的*终设想的，所以他们愿意帮助秦国完成统一战争，这派又被称为“游仕派”。

4、邓陵氏之墨：楚墨的邓陵子，此派更多的是以侠客的身份，到处行义。他们反对各国的战争，认为这些战争都是权贵们为了自己利益发动的，不利于百姓，他们以自己的价值观来衡量这个世界，这派又被称为“游侠派”。

5、相夫氏之墨：齐墨的相夫子，此派是一个以学者辩论为主的门派，他们游历各国，讲授墨家的兼爱思想，他们反对用**去解决问题(甚至包括起义)，希望能用柔和的方式去获得和平，也是思想上*幻想的一派，这派被称为“论辩派”。

6、这就是墨家三派的思想和主张。在自然观方面，他们对物质，移动和时空关系作了唯物主义解释，摒弃了墨子的天鬼观念，并把唯物主义哲学和科学紧密的联系在一起。在认识论上，他们发扬了墨子重视实践的特点，承认物质世界的可知*，克服了狭隘的经验论的错误。在政治思想方面，他们提出了"义，利也"的**论断，突出了利，把它作为标准和基础解释各种社会问题和道德范畴。

7、勤生薄死，艰苦卓绝，殉身赴义，摩顶放踵利天下为之，正是墨子的基本作风和墨家的基本传统。战国时局动*，复杂的政治斗争，使"为知己者死"的侠士成为诸侯、公卿所特别需要的人才，聂政、荆轲之属，一时名扬天下。顾颉刚曾指出，"然战国者攻伐*剧烈之时代也，不但不能废武事，其慷慨赴死之精神有甚于春秋。故士之好武者正复不少。彼辈自成一集团，不与文士混。文者谓之'儒'，武者谓之'侠'，儒重名誉，侠重义气。儒侠对立，若分泾、渭，自战国以迄西汉殆历五百年。"

8、①《韩非子·五蠹》说："儒以文乱法，而侠以武犯禁"，儒侠对举，侠当指的是墨侠。《淮南子·泰族训》说："墨子服役者八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。"陆贾的《新语·思务》篇说："墨子之门多勇士。"从墨子弟子禽滑厘及墨家巨子腹、孟胜等的事迹也很可看到墨侠派的风貌。禽滑厘跟随墨子，裂裳裹足，长途跋涉，赶到宋国，率领墨子弟子三百人助宋守城，止楚攻宋。

9、②禽滑厘曾事墨子三年，手足胼胝，面目黎墨，役身给使，不敢问欲。

10、③墨家巨子腹之子**，秦惠王令吏勿诛，而腹坚持"**者死，伤人者刑"的墨者之法，终杀其子。

11、④墨家巨子孟胜为楚阳城君守城，以身殉职，其弟子徐弱等183人随之殉死。

12、⑤《史记·游侠列传》所说的，"今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不受其躯，赴士之厄困。"和墨侠在本质上是一致的。墨子所主张并坚持的"言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也"

13、从上述文献记载可知，墨家游侠派的存在当无疑义。并且，可进一步从游侠派活动中心的转移来证实墨侠派的存在。巨子孟胜率弟子为楚阳城君守城，以巨子为中心，可说墨侠的活动中心在楚。后孟胜死，传巨子位给居宋的田襄子，墨侠派的活动中心转移到宋。后田鸠①又率领弟子入秦，"墨者有田鸠欲见秦惠王，留秦三年而弗得见。客有言之于楚王者，往见楚王，楚王悦之，与将军之节以如秦。至，因见惠王。"②后墨家巨子腹居秦，深受秦惠王器重。这一记载也**说明，田鸠入秦传巨子位给腹。墨侠派多是勇斗之士，且多掌守城之技，这对当时的秦国来说，既可满足对中原扩张所需的武士，又可用之防御北方少数民族的侵略。

14、墨侠派在秦得势也可以从其反对墨家论辩派的言行得到佐证。

15、《韩非子·外储说左上》篇记载了田鸠驳斥论辩派的话："今世之谈也，皆道辩说文辞之言，人主览其文而忘其用。墨子之说，传先王之道，论圣人之言，以宣告人，若辩其辞，则恐不怀其文忘其用，直以文害用也。"《吕氏春秋·去私》记载墨侠派唐姑果非墨辩派的事迹，"东方之墨者谢子将西见秦惠王。惠王问秦之墨者唐姑果，恐王之亲谢子贤于己也，对曰：'谢子，东方之辩士也，其为人甚险，将奋于说，以取少主也。'王因藏怒以待之。谢子至，说王，王弗听。后日复见，逆而弗听也。谢子不说，遂辞而行。"这些记载说明，从禽滑厘、孟胜、田鸠、到腹这一派系，主要是继承了"以绳墨自矫而备世之急"的精神传统，它们和当时"士为知己者死"的武侠同声相应，同气相求。他们是墨子所说的以从事成义的行动者。

16、他们以自己的勇士气概，坚定的献身精神，反对空谈，在血光刀影的搏斗中，为实现墨子的理想而奋斗。墨侠这一派别的客观存在及称之为游侠派当是可信的。

17、墨子在《墨经》和大、小取等篇中十分重视对思维形式的研究，重视论辩的技巧。因为墨子懂得在和不同学派的争论辩诘中，想使自己的观点能折服别人，使自己的思想为社**接受，首先必须注意使自己的理论和论说在形式上没有破绽而更具说服力。因而，对概念和认识对象的对应关系，用词的准确*，概念的明确*，论证的严密*和一致*都十分重视。逻辑方法被墨子自觉地作为一种"明是非之分"，"明同异之处，察名实之理"的有力工具，被墨子应用于自己学说的构造上。同时，逻辑方法也是墨子驳斥论敌的有力武器。例如，墨子在驳斥儒者巫马子关于"子兼爱天下，未云利也，我不爱天下，未云贱也"①的论调时，运用类比推理的方法，使巫马子不得不承认墨子兼爱天下的思想得人心。墨子在说服公输盘、楚王停止攻宋时，也是运用类比论证的方法，以公输盘、楚王承认**不义，以富窃穷不善为前提，进一步说明了攻宋，则**更多，也更为不义，楚国远比宋富，攻宋则更为不善的理由。从而使公输盘、楚王不得不承认攻宋是没有道理的不义不善之举。

18、墨子在儒学对立争论中发展起来的论辩术及一些具体命题，在战国中后期的名辩思潮中。被墨家以谈辩成义的弟子后学大大发展起来了。庄子所说的："骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨、墨是已。"

19、又说："以坚白同异之辩相訾，以觭偶不仵之辞相应"。

20、这些记载说明，墨家的论辩派确实是在名辩思潮中为了坚持墨子关于物体存在与人的感觉，物体结构与属*，宇宙的无限与有限，物体的运动与时空等建立在经验基础之上的唯物论观点，和公孙龙、惠施两派名家围绕着坚白石离，同异是非，有穷无穷，火不热，目不见，飞鸟之影，白马非马，一尺之捶，物莫非指等具体命题展开了激烈的论辩。在论说中发展了墨子的有关思想，形成了墨家后学的论辩派。

21、在名辩思潮中，两派名家的观点不相一致。惠施派是从"合"的观点来谈"坚白同异"，他们更多强调了事物的一般共*，忽视并抹煞了事物的差异。公孙龙派是从"离"的观点来谈"坚白同异"，他们更注重个体的**存在，否认了事物的普遍联系*。他们虽然各自有别，但名家两派都是以墨家作为论辩对手的。墨家的论辩派坚持了墨子的观点，批驳了名家两派的观点。

22、名家两派都受过墨子思想的影响，如惠施关于"汜爱万物，大地一体"的思想，很有墨子兼爱大同的思想色彩，也曾"欲以荆齐偃兵"。公孙龙曾同越文惠王论偃兵，《吕氏春秋·审应》篇载公孙龙答赵惠王："偃兵之意，兼爱天下之心也，兼爱天下不可以虚名为也，必有真实。"又曾劝燕昭王偃兵，力主墨子的非攻思想。

23、所以，鲁胜说："墨子着书作辩经以立名本，惠施、公孙龙祖述其学，以正别名显于世。"

24、惠施、公孙龙他们可能是将墨子的思想或论辩命题，经过自己的改造加工，成为非墨的论题，并以此扬名。例如，惠施从泛爱万物出发，提出合同异的思想，公孙龙从兼爱主义出发提出了白马非马的命题。

25、《公孙龙子·踪府》篇曾说："夫是仲尼异楚人于所谓人，而非龙异白马所谓马，惊。"这个类比推论正是从专爱楚人不能说是**这个兼爱主义的前提出发，推出了有白马不能说是有马的结论。由此，白马非马的命题就提出了。从墨子的兼爱思想出发，反对墨子的经验论与唯理论结合的认识论，这可说是名家出于墨而非墨的基本途径，正如墨子学周礼而背之，出于儒而非儒。

26、墨家论辩派对名家的批判也是对名家出于墨而非墨的批判。这点也可说明，墨家论辩派是坚持墨子的思想，只不过他们主要注重关于认识论命题的论辩。(算命)

27、墨家论辩派的存在，从名辩思潮的论辩中可得到证明。名辩思潮的发展使墨家论辩派兴盛一时。从上面所谈到的游侠派排斥谈辩之墨的事实，也可反证墨家论辩派的存在。

28、《吕氏春秋·当染》所说的"礼、墨之后学，显荣于天下者众矣，不可胜数"。游仕于诸侯当属显荣，墨子的"着书成义"的弟子大都以墨子的学说为武器游仕于各国诸侯。墨子本人也将仕弟子于诸侯作为授徒教学的一个基本目的，一部分弟子也是志在禄仕而学于墨子门下。

29、如《公孟》篇记载："有游于子墨门者，身体强良，思虑徇通，欲使随而学。子墨子曰：'故学乎，吾将仕子。'劝于善言而学，其年，而责仕于子墨子。"墨家的游仕派是以游说君主，入仕，实施墨子政治主张。

30、现将《墨子》一书中墨子弟子入仕诸侯的记载摘录如下：

31、子墨子游荆耕柱子于楚，二、三子过之，食之三升，客之不厚。二、三子复于子墨子曰："耕柱子处楚无益矣。二、三子过之，食之三升，客之不厚。"子墨子曰："未可智也。"毋几何而遗十金于子墨子，曰："后生不敢死，有十金于此，愿夫子之用也。"子墨子曰："果未可智也。"

32、子墨子游公尚过于越。公尚过说越王，越王大说，谓公尚过曰："先生苟能使子墨子于越，而教寡人，请裂故吴之地，方五百里，以封子墨子。"公尚过许诺。遂为公尚过束车五十乘，以迎子墨子于鲁，曰："吾以夫子之道说越王，越王大说，谓过曰，苟能使子墨子至于越，而教寡人，请裂故吴之地，方五百里，以封子。"子墨子谓公尚过曰："子观越王之志何若？意越王将听吾言，用我道，则翟将往，量腹而食，度身而衣，自比于群臣，奚能以封为哉？抑越不听吾言，不用吾道，而吾往焉，则是我以义粜也。"

33、子墨子游，魏越曰："既得见四方之君子，则将先语？"子墨子曰："凡入国，必择务而从事焉。**昏乱，则语之尚贤，尚同；**贫，则语之节用、节葬；**憙音湛湎，则语之非乐、非命；***僻无礼，则语之尊天、事鬼；**务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。故曰择务而从事焉。"

34、子墨子出曹公子而于宋，三年而反，睹子墨子曰："始吾游于子之门，短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得，祭祀鬼神。今而以夫子之教，家厚于始也。谨祭祀鬼神，然而人徒多死，六畜不蕃，身湛于病，吾未知夫子之道之可用也。"子墨子曰："不然！夫鬼神之所欲于人者多，欲人之处高爵禄则以让贤也，多财则以分贫也。夫鬼神岂唯擢季拑肺之为欲哉？今子处高爵禄而不以让贤，一不祥也；多财而不以分贫，二不祥也。今子事鬼神唯祭而已矣，而曰："病何自至哉？"是犹百门而闭一门焉。

35、子墨子使胜绰事项子牛。项子牛三侵鲁地，而胜绰三从。子墨子闻之，使高孙子请而退之。曰："我使绰也，将以济骄而正嬖也。今绰也禄厚而谲夫子，夫子三侵鲁，而绰三从，是鼓鞭于马靳也。翟闻之，言义而弗行，是犯明也。绰非弗之知也。禄胜义也。"

36、子墨子使管黔遨游高石子于卫，君致禄甚厚，设之于卿。高石子三朝必尽言，而言无行者。去而之齐??子墨子说，而召子禽子曰："姑听此乎！夫倍义而乡禄者，我常闻之矣。倍禄而乡义者，于高石子焉见之也。

37、这些记载说明墨家弟子入仕，大都是由墨子为之游扬的。出仕的地方有楚、越、宋、齐、卫等各国。墨子本身也准备游仕于四方人君世主。墨子游仕弟子，主要目的是要他们在各国君主面前宣传墨子的政治主张，并要求他们具体实践之。对违背墨子之道的入仕弟子如胜绰、曹公子等，墨子谴责他们"倍义而乡禄"，对坚持墨家教义的弟子，如高石子等，墨子倍加赞赏，说他是"倍禄而乡义"。墨者入仕主要是为了实行墨家的主义，并不是为了追求爵禄。只要能听墨者之言，行墨者之道，则量腹而食，度身而衣就足够了。墨家的游仕确实显赫一时，其活动范围很大，影响广泛。

38、上面这些文献记载及分析论证，说明墨家的游侠、论辩、游仕三派确实是存在的，在当时的社会也确有广泛的影响。墨家三派的活动方式虽然各不相同，或是从事，或是谈辩，或是着书，但其目的都是一致的，即都是为了坚持墨子的基本思想观点，实行墨子之道。

39、总结：我国的文化中分有很多的门派，而不同的门派主张的思想文化，而以上就是关于墨家思想的三派介绍，希望对您了解我国文化有所帮助！

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1、曾经的墨家，靠着**秘术这一绝活纵横天下，但为何后来逐渐销声匿迹？**也少有流传？墨家**是子虚乌有还是因为不可抗原因失传了！

2、随着西周末年奴隶制的瓦解，春秋战国时期新兴贵族势力逐渐形成割据局势，各诸侯国之间为了自身的利益持续混战，一时间诸侯失德礼乐逐渐崩坏。与此同时确实各学术流派争相迸发的时期，诸子百家为了挽救这个越发混乱的社会开始各抒己见，这就形成了百家**的局面。

3、当时流行的学术门派诸多，比较**的有儒家、法家、道家、墨家、纵横家、阴阳家等，除了我们比较*知的儒、道、法这三家，剩下的一些学术流派因为随着历史的发展逐渐被取缔消失，根据史书中的只言片语以及后世人们的杜撰作品，让这些学术流派多了几分神秘的色彩。纵横家的消失不难理解，毕竟随着秦始皇统一六国后，中国很少面临春秋战国这种长期割据的局面了，因此纵横家这个职业的就业难度直线上升，自然渐渐的随着时间的推移逐渐就消失了。

4、可墨家与纵横家的思想大不相同为什么也会逐渐消失呢？其实墨家也并非完全消失，但在人们印象中的墨家也就仅仅只剩兼爱非攻这四个字了，即使是这样也依然阻挡不了人们对墨家的创作热情。

5、除了历史课本中的对墨家的简短介绍外，人们对墨家更多的认识大概还是通过动漫《秦时明月》了解到的。比起墨家的思想，在动画中更让人**的就是墨家的**秘术，每每思及此处总是不禁感到遗憾，这般鬼斧神工的技艺怎么就这样失传了呢？还是说这些本就是不存在的呢？历史上的墨家究竟是什么样的呢？墨家的创始人是墨翟，他曾经在宋国做过大夫，也曾作为一个个体劳动者在社会上讨过生活。墨翟在做学术之前是个工匠，甚至他在工匠上的造诣完全不输给技艺以巧夺天工著称的**，也因此墨子常常称自己为“**”来自嘲。

6、墨翟在开创了墨家思想流派后，并没有将自己工匠的技艺全部抛弃，因此在在《墨子》一书中，不仅记载了墨家学术流派的思想，也有记载一些墨家的**制作资料，只不过现实中的墨家**术并不像动画中那么夸张罢了。墨家在当时是一个很严密的社会团体，他们的首领被称为“巨子”，作为墨家的弟子在当时必须谨记一个原则，就是不管你到哪国去为政，必须推崇墨家的思想原则，若是没有办法遵守宁可辞*也不能违背墨家的规定。

7、他们在当时主要推崇的思想就是大家所*知的“兼爱、非攻”，要想了解墨家的思想首先要知道墨家所代表的的社会群体，墨家在当时代表的社会上一些小生产者的利益，所以他们提倡的一些思想都是非常经世致用的，而不像一些学术门派搞得那些个“假大空”的理论。因此他们所有的思想其实都是为小生产者谋利，在当时社会上的大部分资源都掌握在权贵手中，小生产者们很难保证自己的温饱。于是墨子就提出了兼爱的理念，希望这些权贵能够在自己获得温饱的同时多为社会劳苦百姓想一想，推己及人一下，多给黎民百姓提供一些生存的资源。

8、在他们的思想中人与人之间本来就不该有亲疏尊卑之分的，他们所推崇的生活环境更像是现如今人人平等的世界。不过说白了墨家的思想还是为了劝当时那些为了自己利益疯狂发动战争的君主心中多几分仁义，少一些暴戾。而非攻很明显就是在劝架，劝那些君王不要再肆意发动战争了，黎民百姓在这种日子里很难生存的。墨子的非攻也并非全面止战，而是主张不要去主动挑起战乱，但是对于那些主动挑起战乱的君王，他认为这些为了一己之私行不义之事的战争才被称之为“攻”。

9、这就很明显了，墨家之所以会跟纵横家一样逐渐消失在这个社会上，并不是因为小生产者们变少了，而是因为秦统一了六国后，墨家的学术思想也没了用武之地。渐渐地曾经这个庞大的社会*学术团体就这么解散了，直至消失不见。

10、虽然墨家的学术思想已经变得不再适用，但墨家作为当时社会上*大的一个具有技术**技能的学术团体，他们留下的**秘术，若是有心之人想要学习，还能能够找到一些资料的。但是也不要将这些**想象的太过神秘，毕竟科技发展还是要受到生产力发展水平的限制的。虽然墨家思想与时间一起沉入了历史的长河，但不能否认的是墨家思想曾在社会上所做过的贡献的杰出的，即使是今天墨家思想在我们的生活中也具有很高的价值。

文章分享结束，墨家秘数和梦幻西游六艺修行墨家秘数乾和坤是什么意思的答案你都知道了吗？欢迎再次光临本站哦！

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